子思素材最新视觉报道_素材(2024年12月全程跟踪)
本书作者蔡亮,美国康奈尔大学博士,现任圣母大学历史系助理教授,主要做秦汉帝国的政治思想史研究。她在研究方法上有个特色,特别注重通过数字化手段来重构史料。正因为有大量的数据分析,围绕“儒生群体如何崛起”这个话题,一重又一重谜团被解开。经典的老问题,浮现出新答案。 作者发现,汉武帝晚年的“巫蛊之祸”是一次影响深远的政治斗争。正是在这场斗争的政治余波中,儒生群体才获得崛起的机会。他们逐渐控制了王朝的官僚系统和知识系统,为此后几个世纪的中国政治话语定下基调。另外,我们今天之所以认为汉武帝早年就重用儒生,是因为司马迁在《史记ⷥ林列传》讲了一个假的故事,但这不是因为他信息掌握不足,而是司马迁有意为之的。 第一,与儒生崛起紧密相关的“巫蛊之祸”是怎么回事?背后推手是谁? 第二,儒生到底是一群什么人?他们是怎么建立“儒生帝国”的? 第三,司马迁为什么要讲一个假的故事? ——————————————— 巫蛊之祸通常史家认为是汉武帝通过纵容酷吏打击太子党(因为太子与武帝政见不合,由于武帝时期征战太重民不聊生,太子提出要休养生息,而武帝虽然知道这是正确的,却不能接受自己之外的人来纠正这一点,后来发了《轮台罪己诏》),剑锋直指太子,最终太子刘据被逼无奈造反。武帝逼死太子后,又将当时诬陷或追杀太子的官员一并处死。也许是武帝后悔,也许是想趁机铲除上层权贵阶层。总之,两次事件后,整朝臣僚阶层被肃清几乎殆尽。 这部分内容作者从太子反对派到霍光挨个论证,最终结论是可能汉武帝年老多病,非常敏感,因此误杀了太子。这部分不太准确,武帝比较刚愎自用,他可能真的很想教训太子,所以在动太子之前已经把党羽消减殆尽,否则也不至于太子造反无人可用。武帝下手太重,而太子被逼太甚,狗急跳墙搞造反,才最终导致父子二人无法共活。也许后来武帝有一丝后悔,但他自我至极,对太子的诛杀一定是处心积虑的。 虽然不认同对巫蛊之祸的判断,但认可确实巫蛊之祸之后,官僚阶层大换血,给了儒生出场的机会。 相比儒生帝国,这本书的更大意义在于补齐了我脑海里“中国独有的文官政治”是怎么发祥发展的,正因为巫蛊之祸,以及后来霍光、宣帝以及西汉后期大量启用儒生,储备了文官资源,东汉光武帝才能快速搭建管理班子,从容地让军功集团回老家享受荣华富贵,避免刘邦时期的分权尴尬。 ——————————————— 汉初儒学并不受重视,因为儒学最底层的内容是传统周礼,包括周代的礼乐制度、道德标准、政治规范。这个特点带来的好处是,能借助传统约束当下,有助于稳定社会秩序。但坏处也很明显,恪守传统就很难兼顾新形势、新需求,因此变得不合时宜。 “巫蛊之祸”是一场失控的政治斗争,上层贵族几乎被清除干净了,霍光除了武力打压反对派,也得想办法拉拢一些人,为自己站队。拉拢谁呢?这就是儒生。 儒生能帮霍光塑造慧眼识人、求贤若渴的良好形象。儒生提倡道德、礼仪、知识、传统,会给人一种学识渊博、德行出众、尊重传统的感觉。所以,霍光很喜欢把年过花甲的老儒生请到朝中当官来帮他粉饰门面。 除了装点门面,儒生能帮上更大的忙,这就是引经据典、制造舆论,论证霍光辅政的合理性。很多史书记载霍光辅政这段历史,都会讲到一件事。话说当初汉武帝的太子刘据死后,汉武帝把小儿子刘弗陵立为太子。太子年少怎么办呢?汉武帝思前想后,打算让霍光辅佐。为了表达对霍光的尊重、敬仰,还有临终托孤般的诚意,汉武帝让宫中画师画了一幅《周公负成王朝诸侯图》,暗示霍光做好辅政的准备。这个故事听起来很感人,但很多史学家考证后都得出相近的结论,这个故事是儒生帮霍光制造舆论的素材。 如果说儒生通过帮霍光制造舆论,迅速崛起,那么让儒生站稳脚跟的正是下令族灭霍家的汉宣帝。 汉宣帝的身份有点特殊,他的祖父正是在“巫蛊之祸”中死去的太子刘据。汉宣帝从小生活在宫外,当了皇帝以后,他的血统和继位合法性备受质疑。这时,儒生再次获得机会施展特长。他们说,全国各地都出现了祥瑞,比如在皇家园林上林苑,一棵已经枯死倒下的大柳树,竟然奇迹般地立起来,重获生机。长出的树叶,被虫子咬一个图案,图案好像是五个字:“公孙并已立”。汉宣帝是曾经的太子刘据的孙子,而且,汉宣帝的名字恰好是“刘病已”。这不表明,上天在告知天下,汉宣帝就应该继承皇位嘛? 你能想到,这类事情八成是假的。但在当时,确实帮了汉宣帝不少忙。所以,汉宣帝提拔了很多儒生担任各类高级官员,甚至,太子太傅这个职务有一半以上都是儒生。太子太傅就是太子的老师们,汉宣帝让一帮儒生教导未来的皇帝,可见汉宣帝对儒生有多么认可。 儒生能在“巫蛊之祸”后长期影响古代中国,甚至建立起一个作者所说的“儒生帝国”。这么大的成就,跟儒生的一些重要特征分不开。 首先,儒生非常强调师承关系。比如后人推测,从孔子到孟子的传承脉络是:“孔子传曾子,曾子传子思,子思传孟子”。历史事实到底是不是这样,还有待考证。但有一点是可考的,至少从西汉开始,儒生就在强调师承关系。而汉代选拔官员,有个重要的措施叫“察举制”。地方政府和一些中央高级官员可以选拔他们认为品德优良、能力出众的人,担任低级官职。这就给重视师承脉络的儒生提供了机会。巫蛊之祸以后,上层官员位置空缺,一些儒生被提拔到高位。很快,他们就开始拉拉扯扯,把自己的门生都举荐上来。官员之间不仅是上下级关系,还可能是师生关系。这样,官僚系统内就逐渐出现一个庞大的儒生人才梯队。 其次,儒生不仅渗透了官僚系统,而且做了件影响更深远的事情,这就是掌控汉代的知识系统。汉代儒生推崇学习“五经”,也就是《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。后来,儒生推动官方把“五经”纳入官学,官方设立了一种叫“五经博士”的学官。“五经”学得好的人将来可以当官。经学博士是汉武帝设置的,最初只有几十人,到霍光辅政的时候,人数迅速破百,然后一路翻番,到汉代末年,五经博士和弟子的人数竟然多达三万。正是从“巫蛊之祸”之后,儒学一步步成长为中国古代的官方正统学说。 第三,很多儒生,最初都是汉帝国的基层官吏,长期做一些琐碎、具体的事情,拥有实际执行的能力。儒生熟悉礼仪,农村的婚丧嫁娶总是离不了他们。儒生会读书写字,他们就能在地方政府干点文书工作,或者当老师教学生识字。儒生熟悉国家法律制度,遇上各类纠纷,调解起来总是有理有据。 汉代的儒生其实在“巫蛊之祸”以前,就已经遍布汉帝国的基层社会。他们只等待一个像“巫蛊之祸”那样的时机,实现政治抱负。 ——————————————— 后人误以为汉武帝重视儒学,这件事要追溯到司马迁的《史记》。《史记》中有一篇文章叫《儒林列传》。这篇文章讲的是西汉前期多位儒学大师的故事,展现了西汉初年儒学兴盛的局面。但我们已经知道,西汉“巫蛊之祸”以前,儒生并没有被重用。换句话说,司马迁没有给我们讲事实。 《儒林列传》到底讲了什么?主要是两个内容,首先,这篇文章理清了儒家发展的脉络,从孔子开始一直到汉代初年,生生不息。其次,这篇文章强调了孔子之教是大智慧,汉朝是个尊重儒学的美好时代。人们把儒家经典学好了,就可以当官。但事实上,孔子和汉代的儒生三百年来一脉相承,这是几乎不可能的事情。学好儒学就能当官,这在汉初还没有实现。本书作者蔡亮仔细统计了汉武帝时期的官员信息,在77位地位显赫的高官中,只有6位儒生,占总人数的7.8%。而这6位儒生里,只有公孙弘一个人是通过举荐贤良的方式,获得高层职位的。这跟司马迁在《儒林列传》里描绘的场景,显然不一样。 对于这个现象,本书作者蔡亮给出一个有意思的解释:司马迁其实在《儒林列传》里创造出一个理想世界。这个世界的情况,跟司马迁所处的现实世界相反。在现实中,军功贵族和他们的后代把握着最高权力。而司马迁在《儒林列传》中通过裁剪史料,拼接出一个理想的世界。在这里,财富地位、军功以及人脉全部失去意义,一个人的未来是由他掌握的知识决定的。 司马迁为什么要在《儒林列传》中描绘一个与现实恰好相反的理想社会呢? 司马迁的父亲就是史官,史官虽然卑微,但他们是统治阶层近距离的观察者。所以司马迁从小目睹了很多残酷的现实,官员要想升上高位,就得靠家族财富、裙带关系和派系斗争。司马迁曾经吐槽自己既“不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功”,同时也“不能累日积劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠”,满满的失落和无奈。 于是,司马迁只能通过文字委婉地批评他所生活的时代。他是怎么写的呢? 司马迁在《史记》里分别为16位汉武帝时代的重臣作传。与这些独立人物传记并列的,还有《酷吏列传》以及前面提到的《儒林列传》两篇文章,这两篇文章画的是人物群像。 司马迁暗自做了一件事。他把这些官员分成了三个群体,分别是:权贵的后代,底层崛起的政坛新贵,以及凭借学识当官的儒生。 写权贵后代的时候,司马迁会在文中反复强调,这些人是因为家族的声望而获得官位,他们轻而易举就能获得重要官职。写底层崛起的新贵的时候,司马迁会直白抨击汉代卖官鬻爵的丑恶现象。 那司马迁心中理想的选官模式是什么呢?他在《儒林列传》里,剪裁拼接出一个理想世界。在这个世界,只有接受过五经教育的儒生官员,才能成为国家官员的后备人选。 看起来,司马迁是在“望梅止渴”,通过文字抚慰心灵。其实,这件事情意义深远,它在之后的几百年里,变成“儒生帝国”兴起的重要推力。 西汉初年,儒生人数稀少,组织松散,影响力有限。而司马迁的《儒林列传》给儒生们描绘了一幅理想蓝图。远望蓝图,分散在帝国底层各个角落的儒生,更加重视五经学习,重视相互推举,逐渐团结起来,希望能奔向那个美好世界。 司马迁的事业,后人仍在继续。一百多年后,东汉史学家班固编纂了《汉书》,继续描绘那幅蓝图。《汉书》中有一篇《儒林传》,在这篇文章里,儒生之间的传承关系更加明确了。《汉书》中还有一篇《艺文志》,这是中国历史上最早的目录学文献,班固把以前的书目都梳理了一遍。原本很多儒家经典已经流失,同一本经典有多个版本存世,非常混乱。而班固却在《汉书ⷨ志》里,为儒家经典理出一条非常清晰的脉络。这进一步团结了儒生,强化了他们的集体身份认同。 本书作者对西汉时期的官员的师承关系情况做了统计。在汉武帝以前的一百多年里,有师承关系的高级官员只有两位。而汉昭帝到王莽统治结束,这一百多年间的97位高官中,有33人是儒生,其中还有11对师生官员。举个例子,公元前72年,一位叫后仓的儒生位列九卿。后仓是研究《诗经》《孝经》的大家。他有位门徒叫萧望,也是《诗经》方面的专家,七年后也位列九卿。萧望你可能不熟悉,但后仓的另一位学生很有名,这就是“凿壁偷光”的匡衡。匡衡在《诗经》方面成就很高,他当过汉朝的丞相。这个师承还没完,匡衡有位弟子是师丹,担任过大司马等高官。(这部分跟西汉后期皇帝不断将儒家推向高处,任用更多儒生有关,也许作者该取用东汉或更后期的数据来证明史记的功效) 回到这部分的主角司马迁,他被称为“中国史学之父”。这不仅是因为他保存了许多珍贵的史料,查明诸多历史的原委,更是因为他开创了一个传统,把历史叙述照进现实,为儒生创造了一个想象的共同体,推动了儒生阶层的形成和崛起,影响了中国历史的走向。 摘选编辑自得到听书:裴鹏程#胡适#
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