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宇文姓为什么消失了揭秘_玛雅人为什么在一夜之间消失了(2024年11月焦点)

内容来源：黄庄图库所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

宇文姓为什么消失了

“五胡之乱”中的“五胡”指的是匈奴、鲜卑、羯、羌、氐这五个少数民族。以下是具体介绍： 1. **匈奴**：是中国古代北方的一个游牧民族，在秦汉时期就与中原王朝有过长期的冲突和交流。在西晋末年，匈奴人刘渊率先起兵反晋，建立了汉国（后改为赵，史称前赵），成为五胡中最早建立政权的民族。一部分匈奴人在历史的发展过程中逐渐融入了汉族，另一部分则向其他地区迁徙。 2. **鲜卑**：起源于东胡族，在魏晋时期逐渐强大起来。鲜卑族分为多个部落，如慕容氏、段氏、宇文氏、拓跋氏等。他们在北方地区先后建立了多个政权，如前燕、后燕、西燕、南燕、南凉、西秦、北魏等。后来，鲜卑族在隋唐时期逐渐融入了汉族。 3. **羯**：羯族是匈奴的一个分支，也被称为“匈奴别部”。羯族建立了后赵政权，其统治者石勒、石虎等在统治期间实行残暴的统治，给中原地区的人民带来了巨大的痛苦。冉闵灭羯赵时，羯族遭到了沉重的打击，之后逐渐消失在历史的长河中。 4. **羌**：羌族是中国西部的一个古老民族，早在汉朝时期就与中原王朝有过交往。在五胡乱华时期，羌族也参与了中原地区的战乱，建立了后秦等政权。但在后来的历史发展中，羌族不断受到其他民族的冲击，其势力逐渐衰落。 5. **氐**：氐族主要分布在今天的甘肃、陕西、四川等地。氐族建立了前秦政权，苻坚在位时曾统一北方，但在淝水之战后，前秦政权迅速瓦解。此后，氐族的势力也逐渐减弱，一部分氐族人融入了汉族。

唐代“胡服妇女”妆饰复原全解析这次妆饰复原主要参考了唐代壁画中描绘的胡服妇女形象，尤其是那些高髻、额颊间贴有靥子、穿着团花锦翻领小袖胡服的妇女形象。这些壁画出土于新疆吐峪沟，真是难得一见。唐代的妆容和汉文化推崇的淡妆风格大相径庭，胡风浓郁是其最鲜明的特点。大唐王朝是一个开放的王朝，对外来文化兼容并蓄，尤其是与胡人的接触非常广泛。无论男女，都尚胡服。在化妆方面，也出现了许多具有异域风情的胡风妆饰。唐元稹的《新题乐府•法曲》中有一段生动地描述了胡文化对中原文化的影响：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥羶（膻）满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。……胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”这段话形象地描绘了胡文化对中原文化的冲击和影响。在众多胡妆中，“时世妆”最具代表性。唐代白居易曾专门为此赋诗：“时世妆，时世妆，出处城中传四方。时世流行无远近，腮不施朱面无粉。”唐代女性不仅偏爱浓妆，而且眉心靠拢，同时佩戴多种面饰。唐代妇女脸上的斜红妆始于南北朝时期，至唐尤为盛行。斜红一般描绘在太阳穴部位，形如弦月或状似伤痕。唐宇文氏《妆台记》中有记载：“斜红绕脸，即古妆也。”元稹也有诗云：“莫画长眉画短眉，斜红伤竖莫伤垂。”不过，斜红这种面妆终究属于一种缺陷美，自晚唐以后便逐渐消失了。唇妆方面，唐代女性的嘴唇被画成花朵状，上下两唇均为鞍形，如四片花瓣，显得极有动感，鲜润艳丽。发式则呈高耸、挺拔之势，且形式简洁，无珠翠、发梳等首饰。初唐时期的首饰以小尺寸的简单的簪、钗为主。这一时期，女性的妆饰风格尽管已经有了富丽的倾向，但总体来说还是一种健康、秀丽的美。就连女性身材曲线也并不给人以丰肥的感觉，而是在俊朗中透着几分剽悍之色。此时的妆饰风格处处体现出人们对国家的强盛与发展充满了无比的自信。

中国古代文化常识：印象篇五 𐟌𞊣## 图一：姓与氏的起源 𐟌𑊊在古代，姓是一种族号，而氏则是姓的分支。很多古姓，比如姜、姬、姚、嬴、姒等，名字旁边加个女字旁，这暗示了当时母权社会的存在。周代的姓氏制度与封建制度、宗法制度紧密相连。贵族有姓氏，而普通平民则没有。贵族中，女子称姓，男子称氏，因为氏是用来区分贵贱的，而姓则是用来辨别婚姻关系的。到了战国时期，人们开始以氏为姓，姓氏逐渐合而为一。汉代以后，姓氏更是统称为姓。后世的复姓，如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒等，大多是非汉族的姓氏。图二：名字、字与号的演变 𐟓œ 在古代，人们不仅有名字，还有字，甚至还有号。据传，上古时期婴儿出生三个月后由父亲命名。男子二十岁成人时举行冠礼（结发加冠）时取字，女子则在十五岁许嫁时举行笄礼（结发加笄）时取字。这样做的目的是表示对成年个体的尊敬。名和字在意义上是有联系的，例如屈原，名平，字原。号则更为特别，通常用于后辈称呼前辈。取号的时间和内容完全看个人心情，可以是因为兴趣爱好、人生追求，也可以是官职或籍贯。有些人因为号比本名更出名，比如曹雪芹，他的号是雪芹；齐白石也是一样，他的号是白石。图三：古代婚姻的六礼 𐟒‘ 古代的婚姻要经过六道手续，被称为六礼。具体包括：纳采：男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；问名：男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；纳吉：在祖庙卜得吉兆后，到女家报喜，并送礼；纳征：宣告订婚，送较重的聘礼；请期：择定完婚吉日，向女家征求同意；亲迎：也就是迎亲。《礼记ⷦ˜义》提到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。（以一瓠分为两瓢谓之卺，新郎新娘各执一瓢而酳，称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮。）后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。图四：五谷与六谷 𐟌𞊊上古的粮食作物有五谷、六谷和百谷之说。一般认为五谷是稷（小米）、黍（黄米）、麦（小麦）、菽（大豆）、麻（大麻）；六谷则是稻（水稻）、稷、黍、麦、菽、麻。稷是小米，又叫谷子。古人以稷代表谷神，和社神（土神）合称为社稷，并以社稷作为国家的代称。由此可见稷在上古的重要性。

公元557年南北朝时期地图，公元557年，宇文氏废西魏恭帝建国，国号周，建都于长安（今西安），史称北周。陈霸先利用江南民心不满，杀王僧辩，大败北齐军，拥立萧方智为帝，永定元年（557年）称帝，改国号为陈，即陈武帝。陈朝疆域在南朝诸国中为最小，仅能控制江陵以东、长江以南的、交趾以北的地区#北周# #历史# #北齐# #南朝# #陈# #地图#

唐代金杯：一场中西文化的盛宴在陕西省西安市南郊何家村，1970年的一次考古发掘中，一件唐代文物——使乐纹八棱金杯，重现了世人眼前。这件金杯高6.4厘米，口径7.2厘米，侈口尖唇，八棱形杯体，显得格外厚重。更令人惊叹的是，杯身上的八面各自装饰着一位手执不同乐器的乐师，他们身着短衣宽裤，神态各异，仿佛在演奏着一场盛大的交响乐。这些乐师手中的乐器，如竖箜篌、曲颈琵琶、排箫等，都是当时西凉、龟兹、高丽等地的外来乐器。杯身上部有联珠组成的环形把，杯柄、杯底和八棱都装饰有联珠纹，侧面还有胡人头象，这些都是波斯萨珊王朝金银器的典型特征。因此，这件金杯无论在造型还是装饰风格上，都充满了浓郁的域外气息，是唐代中外文化交流的生动见证。开元、天宝年间，长安的西域风尚达到了一个顶峰。据《旧唐书-舆服志》记载，“贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服”。这种文化风尚与北周、隋、唐三朝统治者与西域文化的联系息息相关。北周皇族为宇文姓鲜卑人，虽然逐渐接受汉文化，但对西域文化也十分喜爱。北周时期出现了大量西域形制和纹样的金银器，如北周鎏金银胡瓶就是例证。隋唐两代皇族，虽然本为汉人，但曾身为北周八桂国，也与鲜卑出身的贵族通婚，因此对西域文化的接受程度也非常高。隋唐时期，许多西域音乐被正式编入宫廷燕乐，包括《西凉》（今酒泉敦煌一带）、《龟兹》（今新疆库车）、《疏勒》（今新疆喀什噶尔）、《康国》（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕）、《安国》（今乌兹别克斯坦的布哈拉一带）、《高昌》等，和《清商》、《扶南》、《高丽》等被编为“十部乐”，琵琶、羯鼓、革篥等也成为了宫廷音乐的主要乐器。而这些擅长这些乐器者，期初大多为胡人，多为粟特出身的昭武九姓。他们中技艺高超者如贺怀智、康昆仑、曹善才等被选为宫廷乐师，为皇家的宴饮奏乐。因此，这只鎏金八棱杯上的伎乐纹—仔细看这些乐工的着装，不难发现他们和我们熟悉的唐人衣冠并不相似，而更接近于粟特风格，这从一个侧面也反应了盛唐时期宫廷喜好。

𐟌𓠦Ž⧴⥌—京西海子公园的魅力 𐟌𓊰ŸŒ𓠥…쥛�‚览西海子公园，位于北京市通州区，紧邻京杭大运河北端西侧，占地面积约210亩，其中水面占据了近80亩。这座公园的历史可以追溯到1936年，并在1985年进行了扩建。 𐟎렩—觥褿ᦁ彦𖈦ﯼ西海子公园对所有游客免费开放。不过，具体的收费情况还是以现场的公示为准。 𐟏𐠥䨿𙤸Ž娱乐公园内不仅有现代化的娱乐设施，还有保存完好的文物古迹。最著名的燃灯佛舍利塔就坐落在这里（相传塔内藏有燃灯佛舍利）。这座塔始建于南北朝北周宇文氏时期，已有1300多年的历史。从唐朝以来，历代都有重修，清康熙35年重修的燃灯佛舍利塔，塔高56米，周长38.4米，直径11.6米，砖木结构，密檐实心，八面八角十三层塔上共有2232枚铜铃，清风吹来悦耳动听，古人曾有“一枝塔影认通州”的赞美诗句。燃灯佛舍利塔是古通州的象征。 𐟚‡ 交通指南地铁6号线-通州北关站(C南口)：步行1.7公里即可到达。 667路-西大街路口东站：步行556米即可到达。从首都国际机场：从首都机场T3航站楼站上车，乘坐首都机场大巴通州线到新华西街站下，步行912米可达。从北京大兴国际机场：从大兴机场站(A大兴机场口)上车，乘坐大兴机场线到草桥站下；转地铁19号线到平安里站下；再转地铁6号线到通州北关站(C南口)下，步行1.7公里可达。从北京密云穆家峪通用机场：从后栗园一站上车，乘坐密12路支线到世济医院(临时站)站下；转980路到地铁后沙峪站下；再转地铁15号线到俸伯站(A西北口)下；最后转924路到西大街路口西站下，步行912米可达。从北京南站：从北京南站(B2东口)上车，乘坐地铁14号线到金台路站下；再转地铁6号线到通州北关站(C南口)下，步行1.7公里可达。 𐟌🠥𘌦œ›这篇攻略能帮到你，让你在西海子公园的旅程更加愉快！

自秦朝以来，北方游牧民族便一直是中原王朝的心腹大患。从匈奴、鲜卑到突厥、契丹，再到女真和蒙古，这些民族在历史的舞台上轮番登场，演绎着各自的兴衰史。匈奴，作为秦汉时期的主要对手，其历史可追溯至三皇五帝时期，原称淳维，是蚩尤的后裔。他们天生好战，常南下掠夺资源。秦始皇统一六国后，修筑长城以抵御匈奴。汉武帝时期，霍去病和卫青大破匈奴，使其分裂，一部分投降汉朝，另一部分远遁他乡。东汉末年至魏晋南北朝，匈奴参与“五胡乱华”，与其他民族如鲜卑、羯、羌、氐等一同扰乱中原。鲜卑族源自东胡，趁乱崛起，建立了北魏政权。北魏灭亡后，鲜卑人逐渐与汉人融合，宇文氏和独孤氏便是鲜卑族的代表。鲜卑的分支柔然族，在南北朝时期占据西域，后因内乱而衰落，最终被突厥所灭。突厥，一个融合了匈奴与野狼血脉的民族，起源于阿尔泰山地区。他们占领西域后，屡屡侵犯唐朝边疆。唐太宗派大将灭亡东突厥，唐高宗时期，西突厥也被程咬金等将领平定。突厥旧部叛乱后，被唐朝驱逐，流落至西亚与东欧，与当地民族融合。北宋时期，契丹族崛起。他们是东胡与败逃匈奴人的结合体，因不敢自称匈奴而改名契丹。契丹首领耶律阿保机建立辽国，占据燕云十六州，对宋朝构成严重威胁。宋朝因失去长城屏障，只能依靠岁币维持与辽国的和平。辽国衰落之际，女真族在完颜阿骨打的带领下崛起，建立金国，联合北宋等国灭亡辽国。随后，金国又灭亡北宋，岳飞虽曾带兵北伐，但因秦桧等人的阻挠而未能成功。金国与南宋对峙时，蒙古族在成吉思汗的带领下统一各部，形成强大势力。蒙古族也源自东胡，成吉思汗的子孙们先后灭亡西夏、金国，最终忽必烈建立元朝，统一中国。然而，元朝的统治并不长久，被朱元璋推翻后，蒙古人退回草原，被称为鞑靼。明朝时期，女真人再次崛起，努尔哈赤建立后金，后改名为大清，入关建立最后一个封建王朝。女真人自称满人，与汉人等其他民族融合。纵观历史，北方游牧民族的兴衰更迭与中原王朝的兴衰紧密相连。他们或南下掠夺，或建立政权，与中原王朝进行着长期的斗争与融合。如今，各民族之间相互接纳、相互融合已成为常态，共同书写着中华民族的历史篇章。

宇文姓的起源与兴衰：从鲜卑部落到历史传奇

历朝历代灭亡后最惨的宗室: 第一，北周宇文氏，下场：除宇文泰祖父胞弟后人宇文洛之外，其余宇文氏男丁几乎全部死于580-582年之间隋文帝杨坚对北周宇文氏皇族宗室的灭绝式屠杀当中悲惨点：家族刚到巅峰却旋即失去江山、被举族灭门评价：悲惨指数五颗星，巅峰跌落、旋兴旋灭，主要突出体现在一个“倒霉”，其次才是悲惨第二，南朝宋刘氏下场：《南史ⷥœ짺ꤸ‹第三》载：“宋之王侯无少长皆幽死矣”。意思是，南朝刘宋皇族，除了宋文帝第九子及其后嗣逃亡北魏，并将家族繁荣延续至6世纪中叶之外，其余后人全数为萧道成诛杀悲惨点：除宋文帝第九子之外，被举族灭门悲惨指数：四星半，惨绝人寰，但尚有余脉

公元619年，隋朝割据势力首领宇文化及被诛杀前，留下狂妄之语：“人生故当死，岂不一日为帝乎？”这句话映照了他“过把皇帝瘾就死的反派”形象。隋朝，一个短命的王朝，其灭亡原因复杂。隋文帝杨坚结束乱世，开创“开皇之治”，但晚年猜忌苛察，滥杀大臣，推行酷刑，导致朝野惶恐。杨坚又有易储之心，废掉宽厚好学的太子杨勇，改立善于伪装的杨广为太子。杨广即位后，本性暴露，调戏庶母，假传圣旨，控制宫廷，隋文帝因此离奇驾崩。杨广继位后，拉开隋炀帝王朝的序幕，也敲响乱世的钟声。宇文化及与北周皇室无亲，其家族本是鲜卑宇文部仆从，后改姓宇文。宇文化及的父亲宇文述是北周将领，后成为隋朝属臣。隋文帝后期，杨广笼络权臣，宇文述成为其支持者，建议杨广拉拢重臣杨素。在杨素的帮助下，杨广顺利上位并登基为帝。宇文家逐渐崛起，取代杨家成为隋朝新一任朝臣世家。宇文化及见证了家族势力的蒸蒸日上，滋生了对权柄的无限向往。宇文化及年少时仗着父亲官职胡作非为，成为纨绔子弟。他与太子杨广关系密切，得到宠信，收受贿赂，贪赃枉法。隋炀帝登基后，宇文化及授官太仆少卿，更加贪恋放肆。大业初年，他勾结突厥人敛财，被隋炀帝囚禁，但隋炀帝最终放水，免其死罪。宇文述去世后，隋炀帝又升他做了右屯卫将军。宇文化及胆小怕事，却敢弑君谋反。大业十四年，他联合手下叛军杀入宫城，缢死隋炀帝，诛杀宗室外戚，侵犯皇后萧氏。宇文化及弑君后，扶立隋炀帝侄子为帝，自称大丞相，带着十万隋兵回京城。途中多次遭遇刺杀，失去人心，将士弃他而去，大军仅剩不到两万。他被追杀逃至魏县，自知无力回天，破罐破摔称帝，改国号为许。然而，他这个皇帝没坐稳几天，就被齐州起义军将领联合窦建德攻入城中擒获。窦建德列举其大罪，将其砍头示众，头颅送给突厥义成公主，以示友好。义成公主将宇文化及的头颅悬挂在突厥王庭之中，为隋炀帝报了仇。隋朝虽短命，却在封建王朝史上留下浓墨重彩的一笔。隋朝江山葬于何人之手？后世自有定论。隋文帝晚年权力倾轧、随意易储；隋炀帝滥用民力、沉湎酒色；宇文化及等奸臣作乱，都是导致隋朝灭亡的重要原因。

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