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密宗上师灌顶新闻后续_密宗上师灌顶事件(2024年12月追踪报道)

内容来源：黄庄图库所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

密宗上师灌顶

如理如法的灌顶是怎样的？灌顶是一种授权，因为密法是以终为始的，果乘思维，所以授权非常重要。在企业中也是这样的，任命你当总经理，你就是总经理了；授权你是负责人，你就是负责人了。位置发生了变化，责任也就大了，约束就多了，所以，灌顶的本质就是受戒，发誓，遵守密乘的誓言，也就是佛戒。正因为有最严格的戒律，所以，成就非常快。具德上师应具备六功德、十二殊胜。六种功德是：相续清净、博学广闻、具大悲心、通达显密、现前断证、圆满四摄。十二种殊胜是：成熟相续、清净持戒、相续调柔、精通密法、依修圆满、解脱相续、一心利他、闲杂事少、精进修持、出离劝离、摄伏弟子、极具加持。相应的，一个好弟子的基本条件是：大精进心、智慧坚定、承事上师、依教奉行。而金刚乘弟子应具备更多的条件：具大正信、具大智慧、广博德学、具大悲心、严守戒律、寂静调柔、胸襟宽大、慷慨大方、具修行净相、具足惭愧心。只有具德上师摄受如法弟子，真正意义上的灌顶才会发生。当然，在清净的上师心中，弟子都是清净无染的；而在清净的弟子心中，上师同样是清净无染的。这样，基于密法的清净见、清净观，灌顶的当下，也一定是圆满的。任何的修法和仪轨都建立在见地的基础上，灌顶是密法的修法和仪轨，必然建立在密法的见地上。密法的核心见地就是清净见和平等见。清净见讲的是，一切外境都是佛的坛城，上师的幻化；平等见讲的是众生都是佛，心佛众生，三无差别。持有此见地，灌顶的过程，就是过去佛、现在佛，在授权、任命未来佛、现在佛。因此，灌顶的功德会自然而然的发生。如果心中还有一些来自我执、分别念、不净的妄念、杂念，都可以通过信心、清净见、平等见予以摄受、对治、清除，并转化为圆满、成熟、清净、庄严的佛心佛境。我们经常用容器来形容灌顶，一个瓶子灌进另一个瓶子，前提是，弟子的瓶子不是扣着的、不是漏的、不是有毒的、不是脏的。

心密传法老师上光下陞法师简介: 释光陞法师，俗姓翟，1942 年出生于陕西汉中镇巴县观音镇。1982 年皈依佛门，1983 年依陕西长安县兴教寺上心下祺法师剃度出家，1984 年于江西如日山广积寺弘船法师座下受具足戒。1985 年礼心中心密法三祖元音上师在上海参学密法。1991 年，元音上师印证后特派其往汉中弘法，开辟西北道场。1993年秋，在南郑县委、政府及有关部门和单位领导的关心支持下，由南郑县文管会主任李贡化亲自迎请，光陞师进驻并接管了南郑县圣水镇王营村荒废已久的治平庵。1994年元音上师亲自赐名“密严寺”，由原汉中地委工委书记张敏亲题匾额后，在市、县政府领导及当地镇、村、组领导的主持下举行了挂匾仪式。1995年9月，元音上师携众莅临密严寺驻锡七日，前来求灌顶者上师都请光陞师代灌顶。陕西汉中南郑县密严寺于1993年由释光陞法师进住并接管。后来2014年密严寺从圣水镇王营村迁建至圣水镇白庙村，并更名为“北普陀寺”，现任该寺住持。三十多年来，法师慧眼识器，普摄有情，随机接引，凡禅、净、密相机而授，悉心教导，严加锤炼，门下弟子见道、修学有证者不知凡几。若有师兄发愿往陕西汉中北普陀寺向光陞法师求请心中心法灌顶，请添加“看山”师兄(微信号： yxxtyqz)并附言:北普陀。北普陀寺交通比较方便，距汉中火车站和汉中机场均为半小时车程左右。另外笔者提示各位师兄:心中心法要求启修之后每日至少一座，每座不低于两小时，千日之内不好隔日不坐，百日之后精进加座。因此心中心法不太适合没有打坐基础的师兄，若想求请心中心法，建议各位师兄从六字大明咒修法或弥陀印修法（法本见文末延伸阅读）开始，待坐稳两小时之后再向法师求法。附:心密道场陕西汉中市南郑区密严寺和北普陀寺的介绍： 1. 密严寺： - 历史沿革：原名治平庵，始建于明朝初年。光绪十九年（1893 年）、三十二年（1906 年）曾两次重修，宣统三年（1911 年）再次重修。 - 建筑风格：寺院构件为悬山式格调砖石结构，飞檐翘角，兼有明清两代建筑风格。全采用石础、石柱、石梁、石廊檐、石桅杆、石楹联、石浮雕等装饰结构，是陕南规模较大、富有典型地方特色的寺院建筑群落，具有较高的建筑艺术价值。 - 布局规模：该寺院座南朝北，原纵深三进五院，有五十六间房屋，殿堂楼阁布局严谨有序，占地面积 7435 平方米，其中建筑面积 900 平方米。1985 年因扩建冶平庵小学，后院大殿被拆毁。现存殿堂构成了“回”字型排列，殿门石柱上保存了三幅石刻楹联。 - 文物保护：2000 年 8 月被汉中市政府公布为市级重点文物保护单位。2001 年南郑县人民政府颁发文件，依法开放了密严寺。 2. 北普陀寺： - 历史由来：汉中北普陀寺其前身为密严寺是是元音上师所传汉地无相密心中心法道场。1993 年，释光陞法师进住并接管了南郑县圣水镇王营村荒废庵院治平庵，后在 1995 年由元音老人赐名“密严寺”。2014 年，光陞法师在禅定中得元音上人启示以及善缘促成，密严寺从圣水镇王营村迁建至 8 里外的圣水镇白庙村，并更名为“北普陀寺”，白庙村也更名为“升仙村”，寺院所在山峰为“观音山”。 - 寺院环境：群山环绕，松柏吐芳，山泉汩汩，清冽香甜，犹如仙境。四面观音像宏立山顶，慈悲视众生，大雄宝殿、观音殿、祖师殿、弥勒真身像依山而建，层层殿阁，金碧辉煌。 - 实修道场：汉地无相密心中心法道场，法脉清晰，道风纯正，注重实修实证，学人每日凌晨三点起打坐实证心密法门。延伸阅读《元音上师普传法门集锦》：元音老人开示专栏 ⷠ陕西汉中北普陀寺光陞法师开示

灌顶的意义是认识心的本来面目索达吉堪布𐟙𐟙𐟙 　　三十多年以来,我本人在闻思修行的过程当中,密法是放在最重要的位置!在这个过程当中,我觉得每一次灌顶的力量的加持,好像比听课还多得多。有时候,一灌完顶之后,相续当中很多的烦恼自然而然遣除,从此之后,就可以清净一些罪障,然后再如理如法地修行。这样之后,我觉得获得人身的确也是有意义的。　　我们需要依靠各种方法来净化身心,并不只是依靠一种方法,如果只依靠一种方法,可能我们众生的根机各式各样,这非常难。所以我们现在已经有了金刚上师给大家灌顶,有了这么好的金刚道友的团体和聚会,在这个时候,接受灌顶当然是非常好的。　　今天在网上听课的有些道友,可能心里面想:哎呦,应该去喇荣,早一点去接受灌顶,今晚上买一个飞机票去。但是今年来不及了,以后有机会的时候慢慢来。灌顶也不着急,其实得过一次灌顶之后,将来长期修持密法也是完全可以的。只要我们有信心,因缘随时都可以创造的。　　希望大家在接受灌顶的时候,要如理如法,要懂得灌顶的意义。我刚才已经给大家讲得很清楚,我们现世的这些追求,很多与真正灌顶的意义毫无关系。有些人认为,我得过灌顶之后可能会很漂亮;有些人觉得,我得过灌顶之后,可能生意会做得好一点,会赚多多的钱,股票会上涨;有些人想,我得过灌顶之后,可能身体会很健康,从此之后,不会生病,身体越来越强壮……诸佛菩萨的加持不可思议,也许这些也会有的。　　但是最主要的,四灌顶的意义就是认识自己心的本来面目。这个是归根结底的,因为我们众生在轮回当中迷惑得非常可怜,但通过上师的这样的灌顶,认识自己心的本来面目,那时我们所有的世间的各种各样的疾病、痛苦、灾难、损害……这些全部都烟消云散,这时对我们来讲,这些都并不是什么灾难,并不是什么痛苦。所以这是我们灌顶的最重要的意义。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

乾隆蓝缎绣璎珞衣：藏传佛教的瑰宝 𐟒Ž 在清朝乾隆时期（1736-1795），一件名为“蓝缎绣吉庆有余璎珞衣”的精美服饰引起了人们的注意。这件服饰的尺寸为裙长96厘米，宽82厘米，高105厘米，云肩长124厘米，宽93厘米，袖长58厘米，宽12厘米。它不仅是清朝内务府的珍藏品，更是五彩象牙璎珞衣中的佼佼者。这件服饰以蓝色为主色调，象征着五方佛中的东方阿閦佛。其骨质部分并未染色，法衣则采用蓝缎绣云蝠纹、八宝纹和海水纹。外罩象牙珍串和象牙板，牙板上雕刻了藏密尊神、法器形象。云肩部分的牙板上雕刻了四位空行母，腰部牙板上则雕刻有空行母与四大天王，其他部分的牙板上则装饰有十字交杵、单杵、莲花纹、宝相花、忍冬纹等图案。除了骨冠外，这套服饰的其他配件均完整无缺。胸前和裙上的骨饰最为复杂，手上的装饰分为手镯和臂钏两部分，冠带较短，垂穗装饰。这种璎珞衣在金刚舞本尊形象和密教灌顶仪轨中的金刚上师中均有穿着。乾隆时期所建六品佛楼的功德根本品（即密宗四部中的“事部”）楼上法器箱内存放了绣五彩象牙璎珞衣五分，此即其中一分。这件服饰不仅是清朝工艺的代表作，更是藏传佛教文化的珍贵遗产。它不仅展示了当时精湛的手工艺，也体现了古人对佛教文化的深刻理解和独特创意。

𐟌Ÿ清代五方佛冠：珍贵原彩，背后带铭文𐟌Ÿ 𐟓œ 名称：清代五方佛冠，珍贵原彩原装ⷨƒŒ后带铭文 𐟓… 年份：清代 𐟓 尺寸：高约16cm，宽约9.5cm 𐟏ž️ 风格：西藏 𐟎蠨𔨥œ𐯼š布面矿物质彩绘 𐟓Œ 描述：五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时佩戴的宝冠，象征五智如来。汉传密宗佛教称其为“汉密”或“唐密”，藏传密宗佛教则称为“藏密”。五佛冠通常由皮、纸、木等材料制成。 𐟔𙠤𚔤𝛥† 的种类：五佛冠也称为五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠等。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴的宝冠都是五佛冠。宝冠中央有五化佛，象征五智圆满之德。 𐟔𙠤𚔤𝛧š„象征：五佛是佛教密宗最高级别的五尊神祗，分别是中央的毗卢遮那佛（释迦牟尼法身大日如来佛祖），两旁依次为东方香积世界的阿閦佛、南方欢喜世界的宝生佛、西方极乐世界的阿弥陀佛、北方莲花世界的成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。 𐟔𙠤𚔤𝛥† 的绘制：此件五佛冠为原彩原装一套，每一片冠上均绘制有佛组的画像，背景设色和绘制均大体相同。深蓝的颜料勾勒出轮廓，绿色的背景上莲花排布规整，主尊正双膝盘坐在花鬘中间。每一件五彩莲座下方的神兽图腾各不相同，大日如来下为狮子、阿閦佛下为大象、宝生佛下为马、阿弥陀佛下为孔雀、不空成就佛为大鹏金翅鸟。每尊佛均身着天衣，衣袂飘飞，目光如炬，弯眉细长，宽鼻厚唇，面容祥和宁静。最下方还有一个大宝瓶，顶端还有火焰摩尼宝珠，十分殊胜。 𐟔𙠤𚔤𝛥† 的保存：整套五佛冠的每一片绘画、构图、轮廓虽相同，但人物身色上却各有差异，极富生趣。在明快的绚丽色彩中又不失神圣的庄严感，特别是色彩使用变化多端但形却不变，使其不失专一感，美轮美化，观之令人心生敬仰。整体保存完好，题材殊胜，值得珍藏。

有两种情况，业无法修复藏传佛教教言很多人以为密法秘不可宣，玄而又玄，是一般人不能知道的。实际上，密法之所以称为“密”，是因为必须严持三昧耶（誓言）戒，才能如法修学。修学密法必须依靠具德上师的灌顶、传法、引导，同时受持相应的戒律：外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，这样才能如理如法地修行。　　在佛法行持的道中，密乘是闻思修三慧及戒定慧三学等三乘教法大全，荟集了所有显密教法的精华。在修行上，密乘特别强调依止善知识的必要性，注重修学生圆次第法，其中因人、因时、因地的教授法仪很多，所传的法与你的根基要相应。有的人认为密法可以自修，不需要善知识的引导，这是很不如法和极其危险的做法。有鉴于此，密乘的法规对传法和修法的人都有具体严格的要求，比如具备什么条件允许传法，具备什么条件允许修哪些法，什么法需具有传承才允许看等等都有三昧耶戒。　　什么是三昧耶戒　　梵语三昧耶，汉译为誓言，三昧耶戒就是誓言戒，乃立于行者的三门身语意通摄，三密平等任运的三世无碍智戒。以众生本具的清净菩提心为戒体，法界秘密真言的功德为戒行，众生即佛平等一如，圆满无碍地任运为戒相。三昧耶戒就是弟子与上师之间建立的誓言，如同双方生死结交的盟誓。比如说，你向上师请求依止，上师也愿意收你为徒，但要求你必须相应上师，每天坚持修法，不得违背。这种约定就是你的三昧耶。如何受持三昧耶戒？密乘传授戒律必须设坛请师羯磨，庄严戒坛，如法戒仪，沐浴灌顶，传授戒体，建立誓言。而行持三乘戒者，应该尊师教法，虔诚求戒，礼敬三宝，上供下舍，忏悔罪障，戒行清香，回向功德，普明三界。　　三昧耶戒的范畴　　密乘仪轨中，不论是皈依还是依止上师或接受传法、接受灌顶后，都有三昧耶的戒体。外：诸恶莫作，众善奉行；内：培育菩提心；密：提升清净心。从广义上讲，凡是上师针对弟子的身口意制定的修行要求都属于三昧耶戒的范畴。最根本的戒是对上师本尊空行的信念不退失，十四根本戒、八粗堕、五方佛清净戒及百十万条戒等都属于三昧耶戒，弟子必须依教奉行。　　何为不如法受持三昧耶戒，行者接受了圆满的教法，依法修持最为重要。一切法中包含三昧耶，一旦不如法修持就等于违犯戒律。有的人求法不求戒、不受持或自受三昧耶戒，甚至否定三昧耶戒的真实功德。比如跟随某位上师多年，也修了多年本尊法，但没有什么感应和觉受，由此对上师、本尊起疑心，信心不定，轻毁乃至否定了自己所持的三昧耶戒。　　违犯三昧耶戒应如何忏悔　　行者通过修持殊胜仪轨能弥补小乘、大乘或金刚乘戒的破损。如修持仪轨中皈依文能修复小乘戒，发世俗、殊胜菩提心为利生成佛能修复大乘戒，修生圆次第上师本尊及金刚萨埵四对治力法能修复金刚乘三昧耶戒。因此，我们要感恩传承上师，如理如法地按仪轨修持极为重要。尤其培养对根本上师的信心，如佛一样礼敬供养。坚定信心，用正见观修上师身口意的正法，清净三昧耶根本及支分的过患，生生世世恒时相应三密三身上师如意宝。　　总之，上师给弟子传法，通过弟子的虔诚心，将弟子与上师、本尊、空行之间连成一条线，并打了结，这个线结如同誓言三昧耶。要得到上师、本尊、空行的加持摄受，必须保持三昧耶戒清净。一旦这个线结松了，马上要加固。如果行者违犯誓言，三年内仍未忏悔，所造的业就成定业，无法修复。若忏悔之后反复违犯，同样无法修复。密乘中，正因为师徒之间有这种三昧耶戒连结，弟子只要持戒清净就必定解脱，哪怕自己无修证或造了重业堕入恶趣，只要对上师有坚信，一定能得到上师的救度。有关念佛三昧的经典中阐述了信念的真实功德。　　宗萨钦哲仁波且曾有这样一句开示：“我们的修行应该不会让自己忘记曾经许下的承诺。”我认为这对修行者而言是极其重要的。我们要时刻不忘自己对上师三宝立下的誓言，提醒自己的正念不违背承诺。只有这样才能如理如法地修行，减少各种违缘障碍，速证无上菩提。

𐟌ˆ南怀瑾：灌顶的真谛与成就 𐟌𑠤𘺤𛀤𙈨恤🮧Œ顶？在密宗的修行中，灌顶是一个重要的环节。它强调的是渐修，即先修生起次第。这是因为我们的智慧和福德还不够，需要通过灌顶来生起智慧和福德，就像种子发芽一样。 𐟌𜠧”Ÿ起次第与圆满次第在生起智慧和福德之后，再修圆满次第。为什么必须经过这个渐修的次第呢？因为我们的福德和智慧资粮不够，甚至连一点资粮都没有，更不要说圆满不圆满了。 𐟌 灌顶的真谛 “道之根本，即是灌顶。”想要求得解脱的要道，跳出三界外成佛，首先需要找到福德与智慧这两种能源。灌顶就是道之根本，是密宗修行的关键。 𐟚력𝢥𜏤𘻤𙉧š„灌顶有些人认为，只要师父在头上倒点酒和白糖的净水，就能得到灌顶。这种形式的灌顶，其实并没有实质性的作用。真正的灌顶，不需要这种形式。 𐟌 灌顶的实质修密法灌顶是第一步，但实际上最初的就是最后。真正的灌顶不需要这个形相。灌顶是道之根本，是密乘的共道，任何一派的密宗，修任何一个密法，都必须得到灌顶。 𐟌Ÿ 灌顶的成就如果你真正得到了灌顶，那么在一上座时，你已经成佛了。生起次第和圆满次第立刻圆成，完成了就是顿修成就。这就是灌顶的真正意义。 𐟚력𝢥𜏤𘻤𙉧š„危害现在社会上有些人，没有经过真正的灌顶，就自称上师，这简直是天方夜谭。假使真得到灌顶，就能懂得诸佛菩萨的秘密心要，那是任何一派的密宗，修任何一个密法，都必须得到的。 𐟌ˆ 总结灌顶是密宗修行的关键，是道之根本。只有真正得到了灌顶，才能在一上座时成佛，完成生起次第和圆满次第的修行。

陕西师范大学问答索达吉堪布『2011年11月9日下午』（九）问：我是这所学校的老师，对藏传佛教非常尊敬，觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题：时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？答：时轮金刚，是释迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏历的3月15号，在印度南方的米积塔，为有缘眷属传讲的。有人总认为佛陀没有讲过密法，实际上，时轮续部就是佛陀亲口所说的密法。米积塔特别大，我在1990年去朝拜过，印度政府一直保护着这个地方。昔日龙猛菩萨为了保护它，也曾用石头修了一个围墙，但后来印度的佛教被回教所毁，这些石墙就基本不复存在了。在我们藏地后弘时期（距今984年），时轮金刚的法要，被一些译师译成了藏文。时至今日，格鲁派、宁玛派、觉囊派等教派，关于时轮金刚的灌顶、修法、续部，仍保存得相当完整。尤其是觉囊派，对时轮金刚的修法特别重视。我们宁玛派的全知麦彭仁波切，也造过一部一千多页、上百万字的《时轮金刚大疏》。我的上师法王如意宝，1986年还为好几千人作过时轮金刚的灌顶，当时大家都特别欢喜。时轮续部，主要是将人体内在的气脉明点与外在的器世界结合起来，圆满宣说了人和宇宙之间的关系。在藏地，时轮金刚弘扬得特别广泛，各个寺院都有它的法本、修行、仪轨等。包括它的标志，挨家挨户的门口也都挂着。「索达吉堪布超话」云开雾释308

心中心授法通知上乘下一法师定於本月24、25、26、27日四天时间，在上海市崇明三佛讲寺，为求心中心法学子传授心法。为方便大家求法，乘一法师在此四天时间内随到随授，求法师兄仅需留足半天时长即可，请有愿师兄安排好行程。法会期间，请各位师兄遵守寺院戒规，匆扰出家师父清修。安排好行程的师兄可编辑短信通知常戒师:到寺时间、是否用斋等信息。若欲在寺院挂单请添加常戒法师微信（手机同号)报送姓名、性别、手机号、身份证、到寺、离寺时间等相关信息。祝各位师兄所愿皆成、法喜充满、当身成就！灌顶时间安排: 上午09:00—11:00时，下午15:00—17:00时。咨询可添加看山师兄微信:yxxtyqz，联系方式: 三佛讲寺客堂常戒法师手机号 150 2180 6338 特此通告 2024ⷱ1ⷱ8 文末附图:上海虹桥高铁站、虹桥机场到寺公共交通崇明三佛讲寺周边酒店附：心中心求法说明及上乘下一法师简介乘一法师1994年依止元音上师修学禅净密，于97年福安万寿寺闭关三年三个月三天专修心中心法，后承印心宗法脉代师灌顶传法。法师法缘殊胜，得当代多位高僧大德提携指导广弘禅宗、净土、密法三学，讲经传法不辍，受益弟子遍布大江南北、海内海外。若想向乘一法师求请心中心法灌顶，请务必仔细阅读法师撰写的《修心中心法必备的三要素》一文：元音老人开示，认真评估自身条件是否符合修法要求。另外笔者提示各位师兄心中心法要求启修之后每日至少一座，每座不低于两小时，千日之内不好隔日不坐，百日之后精进加座。因此心中心法不太适合没有打坐基础的师兄，若想求请心中心法，建议各位师兄从六字大明咒修法、弥陀印修法或阿弥陀佛心咒修法（法本见文末延伸阅读）开始，待坐稳两小时之后再向法师求法，需要说明的是坐稳两小时是一个建议，而非灌顶的硬性前置条件。法师简介：潛隆法師，法名常濟ⷤ𙘤𘀯𜌥헧™𛨦𚯼Œ号潛隆，俗姓梅，1957年出生于浙江丽水。1994年于上海依元音老人修学禅净密，1995年于镇江焦山定慧寺依茗山老法师剃度出家，1996年于莆田广化寺依茗山长老、一诚大和尚、传印大和尚受具足戒，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天。前后住持修建福安般若寺、湖州金山寺、上海三佛讲寺、杭州千佛寺、西安中南山禅院、终南山金刚茅棚和佛面茅棚、昆明安宁慈雲寺、麗水缙雲棲真禅寺等。 2000年接印心正宗第四世法脉，2007年接弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，本焕大师传法偈曰 : 常持诸佛无上戒，济世救人悟真如；乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。在恩师茗山长老、元音老人、徐恒志居士、本焕大师等多位高僧大德的提携开示指导下，从事禅宗、净土等教学，讲授楞严、法华、顿悟入道要门论和老子道德经等大乘经论和修行法门，曾有亲笔著書《楞严八十分义》、《顿悟入道心要》、《克期悟证心诀》、《如是印心》、《般若为宗》、《道德经八十一分义》和视频讲法，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心…… 偈曰 : 两脚泥泞，只为山花烂漫；一期古棹，难度无缘之人。又偈曰 : 禅心普照千潭月，法雨频滋百卉妍；七尺藤杖游世界，一衲布衣度平生！延伸阅读《元音上师普传法门集锦》：元音老人开示

忏悔之功德: 如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净,这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说:“百字明是一切善逝的智慧精华,能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障,堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍,便可酬补一切所失之戒,不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵,不但此人今生会被三世诸fo视为胜妙长子而加以护佑,而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外,进入mi宗金刚乘之门以后,无论失毁了根本誓言还是支分誓言,如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明,就叫作加持堕罪,也就是说,堕罪所产生的异熟果不会增长。如果念诵十万遍百字明,则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说:如果念诵十万遍百字明,那么一切堕罪都能从根本上得以清净,此续中云:“妙观白莲月垫上,上师金刚萨埵尊,依百字明之仪轨,倘若念诵二十一,即将加持堕罪等,使其不复得增长,诸成就者所宣说,故当恒时而修持,倘若已诵十万遍,必成清净之本性。” 当今时代在藏族这片领域内,上师僧人包括俗家男女在内,可以说没有谁未曾受过灌顶,所以没有谁不是人了密宗之门的。趣入密乘之后,如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场,倘若守誓言便可以获得圆满fo果,除了这二种可能性以外别无出路,就像把蛇放在竹筒中一样。比如说,竹筒里的蛇,只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说:“入密士夫之去处,恶趣fo外无三处。”分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的,所以阿底峡尊者也曾经说:“进入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此,那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人,所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水,因此我们应当立下誓言:随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪,从今以后最起码做到每天不间断念诵二十一遍百字明,这一点极为重要。 ——华智仁波切著 ——索达吉堪布译 ——摘自《大圆满前行引导文》