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张衡素材最新视觉报道_张衡《归田赋》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：黄庄图库所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

张衡素材

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传统鱼灯：从历史到现代的传承与发扬 𐟌Ÿ今天，我想和大家聊聊中国的非物质文化遗产——鱼灯。传统艺术在各种考试中占据着重要的地位，希望这些分享能给你带来一些灵感，应用到你的设计中。 𐟌Š面对中华传统文化，我们可以将其美好的寓意融入到设计中，比如精美的装饰图案、色彩丰富的画面等等。 𐟐Ÿ滚龙灯、跑马灯和舞鱼灯，这些都是石浦民间传统的节目，深受渔民们的喜爱。特别是舞鱼灯，这个习俗不仅是石浦最具地方特色的民间舞蹈，也是传统的大众娱乐活动。在当地，风调雨顺、鱼蟹满舱就是好年景，就是喜庆年岁。鱼与“年年有余”、“富足有余”的“余”字谐音，因此“鱼”在人们心中成了幸福、美满、吉祥的象征。舞鱼灯活动寄托了广大渔民对美好生活的向往和愿望，表现了渔业丰收喜庆的共同心理。 𐟎�ž鱼灯的起源可以追溯到原始社会的鱼图腾舞蹈。东汉张衡写的《西京赋》中就有鱼化龙、龙化鱼的生动记载。由此可见，1700多年前，西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已经非常盛行。 𐟓𘥛𞧉‡素材来自网络，仅供学习和参考～

𐟌𞤸�𝤼 统色彩：太一余粮的秘密𐟌𞊰ŸŽ裀中国传统色彩：太一余粮】 •┈ꚢ™቞┈• [ 太一余粮 ]（t㠩 y䫠y㺠li㡮g） Hex⠯𜚣D5B45C CMYK：C20.M30.Y70.K0 RGB⠯𜚒213.G180.B92 •┈ꚢ™቞┈• 𐟌Ÿ李时珍在《本草纲目》中提到：“弘景曰《本草》有太一余粮、禹余粮两种，治体相同，而今世唯有禹余粮，不复识太一”。 𐟌Ÿ张衡在《南都赋》中写道：“太一余粮，中黄珏玉”。 •┈ꚢ™቞┈• ○文本内容出自郭浩老师、李健明老师编著的《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书。 ○图文素材均来源网络，若有侵权，万分抱歉，请联系删除。 ○图片均为自己设计，禁商用禁二传禁二改。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ @百度创作学院⠀薯队长⠀薯条小助手⠀人文薯⠀知识薯⠀生活薯 ⠣色彩基础 ⠣色彩 ⠣中国风 ⠣一日一页 ⠣一日一画 ⠣诗句分享 ⠣笔记灵感 ⠣中国传统文化 ⠂ #颜色 ⠂ #色卡

两个小众景点，大语文的绝佳素材这两个景点，虽然离我家有百公里远，开车一个半小时才能到，但却是我和孩子最喜欢的两个小众景点。它们不仅风景优美，而且充满了历史的厚重感，特别适合带孩子来体验大语文的魅力。沧州铁狮子古城遗址公园 𐟦 沧州铁狮子古城遗址公园有一个展览馆，里面展示了沧州的历史和文化。特别是孩子对武术有了更深的了解。我们讨论了古代的炼铁工艺，文殊菩萨的故事，还有铁狮子头朝向洛阳的传说，这让我想起了洛阳六朝古都的历史地位。我们还聊了聊林冲、穆桂英和沧州的关系，真是一次丰富的历史教育。河间署府 𐟏河间署府是个明智的选择，找个导游带我们游览，比自己瞎逛强多了。这里被誉为京南第一府，气势恢宏，底蕴深厚。我一直在和孩子强调它和故宫的相似之处。我们还讨论了张衡作为政治家的角色，苏轼的儿子（孩子超爱东坡肉），以及题写六必居和二堂牌匾的同一人（我是六必居的粉丝，家里必备各种酱菜）。我们还聊了聊包青天，乾隆下江南路过河间的故事，引申出乾隆的字体和他在哪些景点留有题字。比如驮着碑文的龙的六子赑屃，不透风的墙的由来，以及乾隆马槽汉白玉玉，还有哪些耳熟能详的景点用到了汉白玉。古代文部和武部包含哪些，后花园北斗七星设计中体现出来的古代天人合一的思想，等等内容。孩子的表现非常好，观察仔细，还回答对了几个我都模棱两可的问题。希望他对文史的兴趣能保持下去，我们一起进步。让我欣喜的是，通过这次游览，孩子不仅学到了很多知识，还表现出了对历史的浓厚兴趣。作为一个理科妈妈，我也觉得自己需要回炉重造，和孩子一起学习，一起进步。

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

【经典正考】《易经》的源头是巫史，非河图洛书！（修定稿）朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦爻辞的传说不相符合。《易经》中卦爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。金栋按：《易经》（《周易古经》）之为书，64卦卦名、64卦卦画（卦形、卦图）、64卦卦辞与384条爻辞及用九1条、用六1条而已！除了卦画之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。据少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》（宇宙生化）及现代学者相关考证，自先秦至宋代，中原大地上久已失传的黑白点河图洛书两幅图，是远古圣贤（三皇时期）据天文、制历法的推理依据，余者乃神话传说、附会推演者也！河图（付托）是彝族一年十二个月阴阳合历的历法推理依据（天有四时），洛书（鲁素）是彝族一年十个月太阳历的历法推理依据（天有五行），并证实了阴阳五行说，源于史前天文历法，用河图洛书表示。阴阳五行是历法概念。黑白点河图洛书两幅图，少数民族彝族兄弟解在了天文历法里，中原传世典籍解在了神话传说里！《易经》先秦谓之《易》，或《周易》，惟指《周易古经》。《易经》之名，见于汉武帝立五经博士时期。《易经》有广、狭义之分。广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；狭义《易经》，则指《周易》之“经”——《周易古经》，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自周代卜巫史官之手，即《易经》的源头，是巫史、卜史之官，与圣人无关，并非出自《河图》《洛书》！说“与圣人无关”，似亦不妥。古代圣王或是众巫之长，如冯时《中国天文考古学》说：“帝王通常都是最大的巫祝，他向人民传达天神的意旨，预卜吉凶，颁告天象和历法，拥有神秘的通天法术……君王及官吏皆出自巫，这是中国上古史的显著特点，因而古代的政治领袖一定是作为群巫之长。史载五帝圣王皆睿明通智，这是为巫的首要条件……君王虽为政治领袖，同时也为群巫之长，这一点在商代卜辞中反映得已很清楚。” 江晓原《天学外史》说：“张光直等人的研究早就表明：在上古时代，帝王本人往往就是巫师，而且是群巫之首。张光直说：‘（夏商周三代王朝的创立者们）的所有行为都带有巫术和超自然的色彩……商王即是巫师。’我们前面已经谈到过古代中国‘通天者王’的政治观念，巫能通天，自是顺理成章的意料之事。帝尧之任命天文官员，帝舜之‘在璇玑玉衡，以齐七政’，其行事与商王作为群巫之首而祭天求雨等，正是同一性质。后世帝王仍要领头进行祭天等多种沟通天地人神的仪式，从中也不难看出上古时代作为群巫之首的流风遗韵。” 传世典籍《周礼ⷦ˜奮˜》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》而失传。如皮锡瑞《经学通论ⷦ˜“经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。” 李零《死生有命富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学与神学之混合体。要之，掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手——巫、史之手，亦即《易经》的源头是巫史之官，非河图洛书！

【经典正考】《易经》的源头是巫史！朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百六十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦爻辞的传说不相符合。《易经》中卦爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。金栋按：《易经》有广、狭义之分。广义《易经》，即指今通行本《周易》，分“经”与“传”两部分；狭义《易经》，则指《周易》之“经”，乃周代的一部筮书（算卦的书），即本占筮而寓哲理，出自周代卜巫史官之手，即《易经》的源头，是巫史、卜史之官，与圣人无关，并非出自《河图》《洛书》！传世典籍《周礼ⷦ˜奮˜》中有三《易》之说，其中《连山》《归藏》只是占筮书，两种筮法，没有经过圣人孔子的赞修整理，所以不得称《经》而失传。如皮锡瑞《经学通论ⷦ˜“经》说：“删定六经，始于孔子。孔子以前，《周易》与《连山》《归藏》并称，犹鲁之《春秋》，与晋之《乘》、楚之《梼杌》并称也。《周易》得孔子赞之而‘传’为《经》，《连山》《归藏》不得孔子赞之而遂亡。” 李零《死生有命富贵在天：〈周易〉的自然哲学》说：“孔子宗周，对《周易》情有独钟。卜筮之书，他只选筮，不选卜；筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》《归藏》。这个选择，意义非常大。从此，才有《周易》独大的局面。”且因《易》是占筮之书而免遭秦火，并得以保留全貌。故通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。《经》本占筮而寓哲理，《传》乃哲学与神学之混合体。要之，掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手——巫、史之手，亦即《易经》的源头是巫、史之官！

1976年，我国地震学奠基人傅承义院士指着“1951张衡地震仪”说：“梁下挂一块肉，比这个模型强！”几年后，美国地震学家也客气地指出：“中国目前的地震仪模型对地震的敏感性甚至不如居民！” （本文内容均基于资料整理撰写，文末有引用来源。） 1949年，新中国成立。为了发扬中华文明的辉煌，国家决定复制一批代表古代高超成就的文物，用于展示和宣传。现国家博物馆馆长王振铎接受了复制张衡地震仪的任务。他依据《后汉书》中对地震仪的196字记载，利用立杆原理设计了一个1:10的缩比模型。这个模型后来被编入中小学教科书，并在博物馆展出，许多人因此认为它就是古代地震仪的真实面貌。从上世纪60年代起，中外地震学界开始对这个模型提出质疑。日本、美国等国的学者率先否定了＂直杆原理＂，认为它难以响应地震波。 1976年，我国地震学泰斗傅承义院士半开玩笑地对王振铎说，挂在房梁下的一块肉，恐怕比这个模型还灵敏。王振铎虽然付出了很多心血，但也承认自己的设计有诸多不合理之处。仅凭文字记载和主观想象去复原一件失传千年的仪器，其难度可想而知。尽管结果不尽如人意，但王振铎的努力代表了中国文物工作者的一片赤诚之心。为避免误导大众，这个有争议的模型在2010年悄然退出了教科书。张衡地震仪究竟该如何复原？这个问题一度似乎无解。直到2005年，中科院研究员冯锐教授出手，利用＂悬摆＂原理成功复原了一个得到考古和科技界认可的模型。冯锐是搞自然科学出身，从未涉足考古领域。为了这项研究，他查阅了大量史料，实地考察了汉代灵台的遗址，还请教了许多文物专家，最终搞清了地震仪的工作环境。他还利用现代技术模拟了张衡时期的地震波形，使模型的设计更加准确。在研制地震仪模型的过程中，冯锐教授和他的团队有不少趣事。有一次，他们在校园里搭建了一个硕大的试验装置，引得许多学生驻足围观。大家听说是在复原古代地震仪，都啧啧称奇。经过反复试验和改进，冯锐教授的地震仪模型终于诞生了。 2009年9月，它在中国科技馆与公众见面。观众只要按下按钮，就能看到地震仪在不同波形下的反应——唯有横波到来时，它才会吐出信号球，而其他干扰却丝毫不能触动它，这一过程令在场的人无不惊叹。张衡是东汉时期杰出的天文学家、数学家、发明家，在中国科技史上留下了浓墨重彩的一笔。他的一生致力于探索自然奥秘，特别是在地震领域做出了开创性的贡献。公元132年，张衡发明了世界上第一台地震仪。地震仪由铜壶和八条龙头组成，龙嘴里衔着铜球。当地震发生时，震动会通过支架传递，使龙头摆动，铜球会从张开的龙嘴中掉落，落入下方青蛙嘴里，发出警示声响，同时指示出地震发生的方位。据史料记载，张衡的地震仪曾准确预测了公元134年陇西发生的一次地震。据说，那天地震仪的一条龙嘴向西北方向吐出了铜球。张衡判断，西北方向恐怕发生了地震。当时在场的人都将信将疑，三天后，陇西果然传来地震的消息，大家这才对张衡的发明心服口服。在地震仪研制的过程中，张衡想必遇到了不少困难。毕竟在当时，地震的机理尚不清楚，测量技术也很原始。张衡在没有前人经验可循的情况下，成功制造出了这台精妙的仪器。他选择了坚硬的青铜作为材料，设计出传递震动的巧妙结构，充分体现了他在力学、材料学等方面的素养。同时，八条龙头的设计，既彰显了中华传统文化的内涵，又实现了测定地震方位的功能，可谓匠心独具。然而，科技的发展往往难以避免战乱的影响。张衡去世几十年后，汉末战事频仍，朝廷也无暇顾及地震预警。公元200年左右，安放在洛阳灵台的地震仪在一场战争中被毁，连同相关的图纸资料也散佚殆尽。从此，这项伟大发明长期湮没无闻。张衡地震仪的结构细节已难考证，但古籍中仍保留了一些关于它的只言片语，为后人研究提供了线索。虽然物质的形态终会消逝，但科学的精神永存。张衡勇于创新、精益求精的治学态度，是中华民族宝贵的精神财富。他在地震学领域的探索，为后世研究指明了方向，鼓舞着一代又一代仁人志士为揭开自然之谜而不懈努力。未来随着考古发现和技术进步，也许会诞生更理想的复原品，希望能够唤起国人珍惜和发扬老祖宗留下的科技遗产。每一件文物的背后，都凝结着先贤的心血和民族的智慧，绝非轻易能够复制的。参考资料：【东晋】袁宏（328年-376年）的《后汉纪ⷩấ𘝧𚪣€‹： “衡作地动仪，以铜为器，圆径八尺，形似酒樽，合盖充隆，饰以山龟鸟兽。樽中有都柱，傍行八道，施关发机；外有八方兆龙，首衔铜丸，蟾蜍承之。其牙机巧制，皆隐樽中，张讫，覆之以盖，周密无际，若一体焉。地动摇樽，所从来龙机发则吐丸，蟾蜍张口受之。丸声震扬，伺音觉知，即有龙机，其余七首不发，则知地震所起从来也。合契若神，自此之后，地动史官注记，记所从方起。来观之者，莫不服其奇。” （图片素材来源网络）